[1] Буквально – «ашваттха», Мировое Дерево, символ жизни. Символ и Лестницы, и связи Доли с Недолей. В Катхаке упанишаде, 6, 1 сказано: «Вверх корнями, вниз ветвями стоит вечное Мировое Дерево. Оно – Очиститель, оно - отражение Ряда, оно – непреходящее, крона его – бесчисленные миры, корень его – у Алатырь-камня.» Вверх, низ – понятия относительные. Для живущего Дольный мир – всегда верх, оттуда растёт Мировое Дерево, Недоля, место его прибывания – всегда низ, в ней расположены листья (отдельные миры) и крона (Вселенные). Его питание – воля, собранная живущими в Недоле, которая очищается кроной от разлада.

[2] То есть ведение, в отличие от Вед, книг, в которых Веда раскрывается. Ведение - одно, Вед –несколько (четыре).

[3] Буквально: «джива», жива, живая душа, - часть человеческого собора, обеспечивающая восприятие горя, радости, страха и так далее. Частица – «анща». Индивидуальное «я», которое полагают вечным, образуется из четырёх частиц, каждая из которых в отдельности не обладает индивидуальностью.

[4] «мышленье из них - шестое»: имеется ввиду пять чувств-индрий и манас - шестое, здесь я перевожу слово манас как мышленье, воспоминанье, память, имея ввиду постоянную память, присущую и шаблону, и духу.

[5] Здесть и далее, кроме отдельно указанных мест, я перевожу «я» («атман») как дух, поскольку речь идёт не о «я» как частном, а об индивидуальном «я» вообще, то есть о своём «я» в каждом.

[6] «дживой», то есть «живой», жизненной силой

[7] Буквально:  «став водяной луной»; по смыслу: «сделавшись соком растений»; сома - ритуальный пьянящий напиток, приготовляемый из растительных соков, употребляется в ритуалах. Сома - символ жизненной силы, озарения, познания.

[8] Буквально: «вайшванара» - огонь, поддерживающий тепло человеческого тела и связанный с перевариванием пищи. Считается что центр управления им находится в третьей чакре (солнечное сплетение).

[9] Вдыханье и выдыханье – «прана» и «апана». Под четырьмя родам пищи веданта традиционно понимает 1)заглоченное, 2)выпитое, 3)слизанное, 4) всосанное, однако такой взгляд примитивен и насаждался пандитами-учёными. Другая трактовка более правдоподобна: 1)пища тела; 2)пища души (чувства); 3)пища духа (служение); 4) пища изменения (учение). Огонь тела – его тепло и пищеваренье, огонь души – ощущения и переживание, огонь духа – преданность, вера; огонь учения – горение познаванием, тапас.

[10] Буквально: «Пурушоттама». Этот термин встречается только в Гите, в Упанишадах говорится о многочисленных пурушах (от 3 до 15). В Чхандогья-упанишаде, 8, 7-12 Первый Учитель обучает Индру как представителя суров и Вирочану как представителя асуров: сначала ученик постигает своё «я» как воплощение, потом – как индивидуального духа, затем – как целостного духа (Атмана). В Тайттирья-упанишаде говорится об оболочках Атмана, первые три из которых являются «одеждой», «телами» - аннамайя, оживляющая стула-шарира (тело), пранамайя, оживляющая сукшма-шарира (тонкое тело), и манамайя, оживляющая лингашариру, тело мышления. Ещё две упомянутых оболочки – виджнамайя – распознавание, виденье, и анандамайя – «блаженство», собственно дух (на основе примеч. акад.Смирнова).

[11] Глава называется либо «Йога достижения высочайшего духа (Пурушоттамы)», либо «йога высочайшего духа». По причинам,изложенным выше, я перевожу её название как «Правильный Путь»